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张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德

作者:admin发布时间:2020-07-13分类:活动资讯浏览:50评论:0


导读:原标题:张渤信仰仪式的跳五猖(一)茆耕茹《宣城历史文化研究》微信版第276期张渤信仰的习俗起始于西汉末年,传至民国年...
原标题:张渤信仰仪式的跳五猖(一)

茆耕茹

《宣城历史文化研究》微信版第276期

张渤信仰的习俗起始于西汉末年,传至民国年间已一千八百余载,其地遍及我国东南各地。一直到上世纪二十年代,各地原有名目众多的祀张祭仪,才大多被人淡忘。随之,各地祀张习俗中的丰厚文化内涵,与不同地域间的祀张文化之差异,已鲜为人知。上世纪九十年代初,对此门类的民间活动,因其积淀着深厚的古代文化信息,作为民族民间重要的文化遗产,中央文化部批准“中国傩戏考察与研究”立项。由台湾清华大学人文社会学院和中国剧协、中国傩戏学研究会共同担纲,在国内一些省市开展了此类项目内容的抢救,本人参加了这一学术活动,并对跳五猖祭仪等有了接触。就此,这里对此仪作点粗略的介绍和谈点认识。

01 历史上祀张活动的等级与规模

张渤信仰的习俗传承久远,其原因当与其治水事迹相关。张渤治水兴民事迹与人们祈望的社会安泰、增丁进口的愿景紧相结合,起始就得到人们的支持和赞誉。随着岁月的推移,张渤其人也渐被神异化。

民间对张渤治水的信仰日益崇敬,历代帝王对其赐谥也越封越大。历代对其祭祀,大致可分为三个等级,即宫廷贺典、官方与道坛合祀、民间祭仪。

宫廷贺典最早可见南宋杭城,举行之宏大规模及奢华的场面。南宋吴自牧《梦粱录》卷一“八日祠山圣诞”有详实的记载。及明,明太祖提兵广德,遂特封其为真君,并题诗两首,春秋致祭。江南多建祀祠以祀。 明太祖定鼎金陵后,“鸡鸣山十庙,独不废此祀”(清•赵翼《陔余丛考》卷三五),且“岁时遣官致祭”(光绪《祠山志》卷六)。至1948年,祠山张神仍香火不断。直至近代歙县籍大画家黄宾虹九十一岁高龄时,尚留有《桐川张王》七律一首。

而官方与道坛合祀张神,千年来其规模之弘大,仪式之隆重,莫过于洪武初遣官至广德祠山之瘗祭(又称“埋藏大会”)。明•冯梦龙《警世通言》第二十三卷,称“天下四绝”为:雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。“广德埋藏” 经道坛祭典的渲染,对张之信仰,宋元已渗透到更为广阔的民间市井社会。至于民间祀张的祭祀,更是名目繁多。南宋周密《武林旧事》卷三“社会”所载,杭州民间张渤生诞之贺典,极其炽盛。

江苏南部祀张传闻也较久远。仅以无锡为例,该地民间久传当年张渤率众凿山通湖,感动上苍,化为“猪婆龙”,用嘴拱开犊山之阻隔,蠡湖和太湖始水流畅通,无锡方成为鱼米之乡。今日太湖专辟一岛,为纪念张渤称渤公岛公园,并置有张渤坐骑在高约三米的猪婆龙花岗岩石像上,供游人瞻仰与休憩。直到民国年间,广德钱文选在他编纂的《祠山小志》“新征诗文”中,还记有无锡女诗人吴涵芬歌颂张渤的诗一首。诗下注有:“无锡亦立庙奉祀其(张渤)额,曰照荫庵,香火甚盛。”

张渤信仰的发生地在皖东南的广德,其地其仪自当有增无减。广德东汉末置县,北宋端拱元年(988)析其县地置建平县,隶广德军。乾隆十七年(1752)《建平存稿》“禁淫祠”记:“其最为甚者祠山之庙,城乡数十处。每岁正月则有元宵会,二月初八有会。每月之中,各处神会、集场,络绎不绝。张灯演戏,宰牲设祭,靡费钱财,每会数十金,或数百金不等。此外,又有五猖会、龙船会。”同稿“通禀”称:“城西一庙,去年正月买灯四百余盏;宰牛一十三头,其它祭品数十杠。”“至二月八日俗称祠山诞辰,各保例有祭赛,极其繁侈。城中宗氏一姓,排酒至八百余席。定埠吕氏一族,宰鹅至二千余双,岁岁传为盛举。”“此外,则又有五猖、有七女、有宴公、有方山、有李王、有蒋太师,名目怪诞,不可穷诘。”(图1)

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德 图1 清乾隆十七年(1752年)贡震编撰《建平存稿》封面

及至晚清咸丰三年(1853)太平天国定都天京(南京),太湖西域的苏、皖、浙三省交界地区,便成为巩固天京的军事屏障。经十年的殊死争战,同治三年(1864)天京终被清军攻破,太平天国失败。这时前后,以上所述一些祀张祭仪等,一度中断。这场战争给太湖西域人民带来的灾难是空前的。战乱及随后的瘟疫,使人口骤减,大片土地荒芜。据民国三十七年(1948)《广德县志稿》载:“州民(含广德、郎溪两县)旧有三十余万,遗黎六千有奇。”兵战、水患,给这里带来了无穷的灾难,促成了两县宗教及奉祀神灵信仰的兴盛,历史上遗留的祀张祭仪等便又恢复。

历史上祀张庆典名目何其多,而香火又传承千年不衰;朱元璋为何南京鸡鸣山十庙独不废张祀?只要查考上述地域祭祀中各会所涉之神,可以说除张渤而外,所谓蒋太师、宴公等神,生前并无任何益民之举。逝后因传有威胁地方之语,却被尊为神;五显、五通之鬼魅,百姓因畏惧其侵害,才被设为神,以祈佑安。所以,对张渤的信仰与祭奉一些淫祠妖妄,是有本质区别的。祀张实质上是对张渤其人的缅怀与人品的崇敬,是对民族古代地域治水英雄事迹的肯定.

这应是今天研究祠山文化应予的基本定格。由此推断,当年朱元璋独不废张祀,是有见地和理由的。

02 祀张祭仪《跳五猖》的形式与内容

张渤治水事迹传承千年,在我国广袤的东南地域,早已形成为一种民间民俗文化事象。那么,其信仰仪式中到底蕴含、传承着哪些古代文化信息。因历史的变迁与湮沉,大多祀张祭仪今已不知所以。这里仅以至今仍在传流的《跳五猖》为例,试作说明,或可见一斑。

《跳五猖》是郎溪县梅诸镇北庄村周、倪两姓祠山神会祀张的专仪。广德、郎溪两县实即一地,跳猖祀仪应是祠山文化的重要内容。

《跳五猖》全仪共有十三神身。其中东、西、南、北、中央五神是正身,称五猖神或五方神。全仪以古代阴阳五行学说构筑,五正身按五行属性配以五色和占位。五行配以天干,即是东方甲乙,属木。其神面具及服饰等,均施以绿色或青色为主。南方丙丁,属火,施以红色为主。西方庚辛,属金,白色为主。北方壬癸,属水,黑色为主。中央戊己,属土,黄色为主。五神五色、五方,属性分明。道士、和尚、土地、判官是四副身。另有值路、小生各两神脚,统称十三身。除此,尚有叉将、持牌、执旗、抬象征祠山张渤的“神刹”等神脚若干名。《跳五猖》的锣鼓极具胥河沿岸特色,称“大小锣鼓”。全仪由门司(旧时当地称阴阳生)主祀。(图2)

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德 图2 1993年1月2日跳五猖恢复首场演出后,第一代传承人之一、门司周泰贤(1921-2008)左手持隔马跑坛,祈请众神

此仪至“文化大革命”,完全中断。1993年元月2日第一次恢复演出,主要演有四个阵式。演出前十张方桌按子午连轴线,分阴阳两边摆放于空阔的地上。门司手执竹杖“隔马”,领全堂队伍在鞭炮、锣鼓声中,浩浩荡荡进入表演场地,称“入坛”。入坛后各身按阴、阳两边,分立于桌上。中央神占正北位,祠山神刹占正南位。东方、南方两神占东位,属阳;西方、北方两神占西位,属阴。判官占西北位(属立冬),和尚占西南位(属立秋),属阴;道士占东北位(属立春),土地占东南位(属立夏),属阳。一年四季,均有神属。

各神入坛位置图

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德

注:

1、图内阿拉伯数字为一年十二月。

2、括弧内五行、五色、四季,为五神之属性。

3、虚线所示应为实际方位与五行属性。

4、东南西北中五神所占方位,是表演时所占实际位置。

九身占位后,村民向祠山神刹祀祭。叉将跑坛演“天下太平” 四字(阵式)。接着奏“祈神小锣鼓”,门司右手挥动“隔马”跑坛。同时口中念文、武请神咒,分别向五正身、四副身祈请临坛。他神门司均为文请,惟请动判官为武请。当门司请动判官时,判官蹬桌,手指门司,脚踝与手腕处铜铃啷啷作响,威武逼人。(图3)

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德 图3 跳五猖全仪中断后,首场演出中之跳判官,周小明饰

请毕,由周、倪两族年长德高者首向南向正位祠山神刹祭奠,门司口念祈文、磔鸡、烧纸。年长德高者祭拜神刹后,遂向神逐一敬酒,以示请神的虔诚。

全仪四个阵式是:

一、破神场收灾降福阵。众神临坛,斩魃去邪,收灾降福。道士下桌入坛,顺中央神位方向,绕坛至正南祠山神位,拜祠山神刹香案。再至中央神前礼拜。拜毕至和尚位,邀请和尚。和尚入坛,道士归位。和尚循道士拜式,绕坛拜祠山、中央神,再请土地;土地请判官,判官、土地戏逗对舞。然后判官请东方,土地退坛;东方请南方,南方请西方,西方请北方,北方请中央。如此循环进退演跳,称“邀请”。请毕,四副身向五正身跳“朝礼舞”,舞毕各自归位。道士、和尚拜香案,五正身依次持刀舞。整个舞段,和尚独舞最为瞩目。“转轱辘”(身段)洒脱圆润,舒展活泼。(图4)和尚、判官,一文一武,一驰一张,一阴一阳,对比鲜明。正身所舞刀式有分刀式、云手式、对檔式、比试式等。

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德 图4 跳五猖演出第一阵中,和尚请神的舞段,洒脱圆润,舒展活泼。饰演者为周际奎之子

二、双行五谷丰登阵。祈拜祠山,阴阳燮理,大帝赐丰。道士、和尚分由正北中央神位两侧,双行入坛,至正南拜祠山神刹香案,拜别退坛。随之东、南两神由中央神两侧出,拜神刹香案、退坛;西北两神出,拜香案,退坛。最后中央神入坛,绕坛拜香案。以上各神逐一敬拜祠山,向祠山大神感谢当年五谷丰登,人丁兴旺,社会和谐。

三、单行双别龙门阵。大帝庇荫,诸神同贺,感恩帝佑。众神齐集,向祠山大帝共贺。按“破神场”次序,道士先入坛,绕坛一周后,拜香案。接着领和尚出;和尚领土地;土地领判官;判官领东方;东方领南方;南方领西方;西方领北方。各身绕坛,需一一向中央神“架扇”或“架刀”,作答谢状,以示尊下。待九身都登坛后,按先后次序,每三身一组,走“梳辫子”步法绕坛后,逐一退坛。

四、拜香位敬上阵。众神祈毕,拜辞祠山,一一回归。众神拜别祠山帝。道士拜神刹香案,绕坛后领和尚入坛。两身对舞后,道士退出坛外;和尚拜香案后,绕坛领土地入坛。对舞后,和尚退坛。如是,土地领判官;判官领东方;东方领南方;南方领西方,西方领北方,北方领中央。中央神拜神刹香案后,独舞退坛。(图5)

张渤信仰仪式的跳五猖(一)_广德 图5 2002年春节期间,跳五猖走乡游村,向村民祝福、佑安

在激越的锣鼓、火铳、鞭炮声中,全仪结束。

这一仪式原来还有驱祟安宅的“显架式了愿阵”(包括全堂队伍游乡、乡民沿门摆香案敬请祠山神张渤起愿、还愿等活动)这次未有演出。

(作者系中国戏剧家协会会员,国家一级编剧,中国傩戏学研究会会员)

制作:童达清

标签:故事传记文化判官仪式宣城民国张渤建平县祠山贺典太湖祭仪无锡广德社会和尚微信中央山神门司


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