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明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背

作者:admin发布时间:2020-10-09分类:活动资讯浏览:13评论:0


导读:原标题:明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背接上篇,我们今天继续学习《道德经》第三章:是以圣人之治:虚其心...
原标题:明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背

明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背

接上篇,我们今天继续学习《道德经》第三章:

是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

字面解释就是:

所以圣人治理天下的原则就是:淡化百姓妄想思虑的心,使百姓衣食无忧,削弱老百姓追逐物欲的志向,使百姓筋骨强健。

下面我们来逐句学习。

古至今无论是治理国家或者地方,亦或是管理企业,往往是民风越淳朴、思想越单纯,越好管理。

而民风变得淳朴,思想变得单纯,在于尽可能的减少尔虞我诈、勾心斗角。

这就是 “虚其心”

那么究竟如何 “虚其心”

人们之所以会尔虞我诈、勾心斗角,最根本的原因就是想方设法、不择手段的去争夺权、利、功、名,从而满足自己私欲。

“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”毫无疑问是 “虚其心”的关键。 (详见上一篇 《教化万民,真的不难》 ,在此不再重述)

明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背

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然后,老子紧接着说了治理天下的另一个原则: 实其腹。

有一句话叫做 “盗贼起于饥寒”

当有限的社会资源满足不了人们基本生活要求的时候,为了生存,人们自然会无所不用其极的去争夺。

如此一来,动荡在所难免。

所以,社会稳定首先取决于人们生活是否稳定,而吃饱饭是生活稳定前提条件。

这也是考验政府执政能力的一个重要的指标。

但是,光让老百姓填饱肚子还不够,紧接着,老子又说了一句: “弱其志”。

首先,必须要说明的是,这个“志”不是“志向”的“志”,你想建功立业,你想报效国家,这种“志向”当然是必须要支持的。

而老子这里所说的“志”,是那种不择手段的追求原本不属于自己,或者超出自己能力和德行之外的东西,从而满足自己个人享受的“志”。

比如偷,比如抢,比如贪。

原来,老子要你弱化的是这种”志向“。

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接着,我们再来看看老子说的又一个原则: “强其骨”

这个“骨”不能简单的理解为筋骨,它有双重含义, 一是指身体,二是指心智。

1917年,毛泽东发表了一篇文章,叫做《体育之研究》,里面有一句话:

近人有言曰:文明其精神,野蛮其体魄。此言是也。

但他老人家话锋一转:

欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。

意思是:

想要让人们的精神变得文明,应该先让他们的身体变得更加强健。强壮健康的身体,是创造文明、改变世界的前提。

这也老子说的“强其骨”的真正目的。

身体是“1”,其他都是“0”。“1”没了,再多“0”也是白搭。

明尘道人说《道德经》系列九:愚民?这锅老子不背

“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”之后,必然是一个思想端正、心智健全、筋骨强健的社会,但若仅仅如此,还是远远不够。

所以老子紧接着又说出了下面一句话:

常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。

字面的意思是:

要使老百姓持久保持这种无知无欲的状态,致使那些有知识的人也不敢妄为造事。

正因为这句话,致使许多人对老子产生了误解,认为老子的思想就是“愚民”。

造成这个误解的根本原因,就是 “无知无欲”这四个字。

其实,老子说的这个“无知”绝非是让老百姓“没有知识”,而是掐断老百姓对外来诱惑的感知。

比如: 禁赌、禁黄、禁毒。

而这个“无欲”也并不是没有追求,而是追求那种原本不属于自己,或者违反法律、违背道德的东西。

打一个比方:

你追求一个漂亮的女生,天经地义。你同时追求两个漂亮的女生,则为人不齿。

如此安定、文明的大环境下,纵然有一些自作聪明,心怀不轨的人,也不敢妄动了,这就是 “使夫知者不敢为也“

所以这个“知者”绝不是指那些知识渊博的人,而是指那些有才无德、自作聪明、自认高人一等的人。

比如 “公知”

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“公知”原先是一个“高大上”的称谓,字面的意思是 “公共知识分子

这些人往往都有着比较高的学术背景和专业素养,是一群具有批判精神和道义担当的理想者。按照最初的人设,他们应该是发现社会问题、引领社会进步的谏言者。

然而,近些年来,“公知”一词却被一群臭不可闻的人给玩坏了,这个词与其背后的群体让人恶心的难以言说。

网络上有这么一句话: 最见不得中国好的,就是中国的那些公知们。

无论社会上发生什么事,也不管是真是假,统统都能将问题的焦点、矛头指向政府、引向国家制度。

有人总结了公知的特点: 看到说中国好的,就气急败坏;看到说国外不好的,就暴跳如雷。这话一点都不假。

我一直在想,如果有一天这些“公知”都能闭上嘴,这世界一定会干净许多。

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我们再来看最后一句:

为无为,则无不治。

这句话很容易理解,结合前文,其意思是:

再按照“无为”的原则去治理,则天下不治而治。

这是《道德经》里出现的第二个“无为”, 那么究竟何为“无为”?

我觉得,这个问题现在讨论同样为时尚早。

等81章《道德经》全部说完之后,我们再来总结这个问题,会更容易理解。

(第三章完)

标签:公知老子愚民明尘强其系列百姓文明社会人们志向夫知者老百姓


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